TEMAS FILOSÓFICOS EN *LUCES DE BOHEMIA*

Por : Mª Anelia Ruiz Amador

     Luces De Bohemia  es una obra de Valle-Inclán, dónde se narra la última noche del poeta Max Estrella. El Fedón es una obra de Platón y narra la última noche con vida del filósofo Sócrates.

Ambas obras tratan temas comunes:


-   Temática social. En Luces De Bohemia  se habla de la situación de España. La obra denuncia la miseria moral de España, consecuencia de la corrupción política; en el Fedón, Platón acusa a la Asamblea de ser corrupta por no importarle los hechos, sino quien los cuenta, a los denunciantes de Sócrates y a los que votaron a favor de su muerte de estar corrompidos por la envidia. Platón denuncia a la sociedad, al igual que Valle-Inclán, de no tener moral.

- El artista en la sociedad. Max es un poeta pobre, marginado voluntariamente del medio burgués. Aparece como el único resistente de una forma de vida que va siendo abandonada por todos los que la vivieron. Valle-Inclán critica también el poco valor que se les da a los artistas en España. Para Platón el arte es imitación. La forma es ejemplar, el objeto natural es ya una copia. La pintura que representa a un hombre es la copia o imitación a un hombre natural, por lo que para Platón, la verdad del artista está dos grados alejada de la verdad.

-  La miseria. Max vive en la pobreza por voluntad propia, por querer vivir el arte al margen del mundo burgués. Sócrates, como sabemos por las escrituras de Platón (aunque no se narra en el Fedón), tampoco tenía mucho dinero, ya que se pasaba el día en la calle dando clases sin cobrar, haciendo que les faltase dinero.Esto nos da a entender que Max y Sócrates tienen conexión. 

-     Rechazo al mundo. Max busca ser reconocido, pero lo hace rechazando el ser asimilado por el mundo literario oficial. Sócrates rechaza el mundo de los sofistas, creyendo que los jóvenes que crezcan con sus ideas jamás encontrarían la verdad. Cuando acusan a Sócrates, él dice que prefiere ser víctima de una injusticia antes que vivir en un  mundo dónde la injusticia la comete él (fugarse).

-  Actitudes políticas. Max reacciona contra el poder establecido, contra aquello que constituya una forma de autoridad con desprecio.  Critica a los políticos contemporáneos, denunciando continuamente la corrupción política. Platón, también critica la política de Grecia por haber enviado a la muerte a Sócrates. Los dos se muestran en desacuerdo con la política instaurada. 


-       La muerte. La muerte está presente desde el comienzo y a lo  largo de las dos obras siendo el pilar básico del desenlace. Max acaba muriendo de frío en la puerta de su casa por vender su capa por un décimo de lotería y Sócrates muere en el calabozo condenado por la democracia ateniense a beber cicuta. Max nunca imaginó lo que podía pasarle, en cambio, Sócrates sabía que se enfrentaba a la muerte, y él lo aceptó.
  

      

   Con esto llegamos a la conclusión de que no sólo las dos obras tratan temas similares, algo muy curioso, sino que tanto Max Estrella como Sócrates tienen muchas cosas en común.

             BIBLIOGRAFÍA

- COPLESTON, Frederick: Historia de la Filosofía. Vol 1. Editorial Ariel. Barcelona, 1999.

- Roser Martínez, Carlos: Platón. Editorial Diálogo. Valencia. 2009

- https://laperla-whynot.blogspot.com.es/search/label/Ion

¿Y TÚ, POR QUIÉN APUESTAS?

 

                                       Una vez más, nuestro agradecimiento al genial Forges por su talento

     Hace algunos años, en el Instituto de Benejúzar, un grupo de alumnos participó en el Concurso Euroscola, y apostaron por la educación como el mejor recurso para eliminar las desigualdades entre las personas, los pueblos y las culturas. En el blog en el que presentaban sus propuestas e investigaciones, hay una entrada que presenta el cambio de perspectiva que se dio en la Atenas del siglo V a C., precisamente el momento en el que empezó la teoría ética, tan ligada a sofistas y Sócrates. 

    Vamos a revisar la entrada, y luego, a ver lo que nos cuenta Daniel Rosende de estos gigantes del pensamiento para, a continuación, hacer una campaña electoral en la clase (¡para eso estamos estudiando el lugar y el tiempo donde surgió la democracia! ) y ver quien gana, Sofistas o Sócrates.....el derby promete ser interesante.

https://heimatiesbenejuzar.blogspot.com.es/2015/04/la-educacion-como-la-mejor-arma-politica.html

     

        

EL *FEDON* ADAPTADO PARA 4º ESO

                                       Antonio Canova:  Psique reanimada por el beso del Amor (Eros)

         El Fedón es  un diálogo (1) de Platón en el que se cuenta la última noche de Sócrates, en la cárcel de Atenas, rodeado de sus amigos y hablando hasta el amanecer, cuando llega el carcelero a traerle la cicuta que él mismo ha de beber, y cumplir así la sentencia dictada por Atenas contra él.

   En este diálogo, asistimos a las conversaciones entre Sócrates y varios de sus amigos acerca de la muerte y la inmortalidad del alma. El tema surge porque Sócrates será ajusticiado por la mañana, pero de todos los reunidos, él es el que está más sereno. ¿Por qué? Vamos a explicarlo seguidamente.

    Sócrates no dejó nada escrito, y casi todo lo que conocemos de él lo redactó su discípulo Platón, autor de la Teoría de las Ideas (2); por ello, hablamos de ideas y explicaciones comunes a Sócrates y Platón. En esta teoría, el alma es inmortal, y su lugar está en el Mundo de las Ideas. Pero a veces, las almas caen al mundo de los sentidos, y se quedan atrapadas por el cuerpo, olvidando todo lo que vieron (3)

   Pero las almas pueden recordar lo que vieron en el Mundo de las Ideas cuando se enamoran - la Belleza las hace recordar inmediatamente la Belleza Ideal - y cuando estudian filosofía - porque se van olvidando de las cosas materiales y van abstrayéndose cada vez más hasta volver a recordar las Ideas en sí mismas. Las almas se purifican con estos dos caminos, y así, vuelven más ligeras a su lugar añorado: contemplar las Ideas. 

    Sócrates piensa que ha tenido una buena vida dedicada al conocimiento, y por ello, no teme dejar su cuerpo viejo y gastado y sabe que su alma volverá a la felicidad de contemplar las Ideas. Por ello, no teme a la muerte, que entiende como una separación entre el cuerpo y el alma. El cuerpo es mortal, pero el alma no; es inmortal, y puede reencarnarse en sucesivos cuerpos. 

    En este diálogo se deja entrever una cuestión importante en la condena y muerte de Sócrates: la ciudad de Atenas estaba dividida frente a ella, y amigos influyentes le prepararon la fuga varias veces, pero todas ellas Sócrates respondió de la misma manera: él no había cometido ningún delito ni injusticia, y por lo tanto, no era él quien debía avergonzarse y huir como si fuera realmente culpable de algo; segó Sócrates, era Atenas la que había cometido la injusticia con él, pero él acataría las leyes, puesto que siempre había creído que era eso lo que debía hacer. Por esta razón, lo tenemos en su última noche de vida en la cárcel. 

    La condena de Sócrates era la de morir bebiendo cicuta ( ¡¡¡una planta de la familia del perejil!!!). La planta, machacada y mezclada con vino, se le daba al condenado, quien tenía que beberla. Cuando llega la primera luz de la mañana, en la celda de Sócrates, llega el carcelero con la pócima, y se la da a Sócrates, así como las instrucciones para morir bajo su efecto. Sócrates se la toma, y continúa hablando con sus amigos, hasta que comienza a sentir frío, y poco después, muere, no sin antes haber recordado a Critón, uno de sus amigos allí presentes, que le llevara un gallo a Asclepio ( el dios de la salud) que le debía - y que él, Sócrates , evidentemente, no podría llevarle ya.

  - Si quieres leer un resumen más extenso de este diálogo, mira esta entrada: 

http://laperla-whynot.blogspot.com.es/2013/10/breve-resumen-del-fedon-de-platon.html

NOTAS 

(1) Diálogo: En Platón se convierte en un género literario, en el que dos personas ( o más) intercambian diferentes puntos de vista con la intención de aprender unos de otros acerca de algún tema. En los Diálogos de Platón, casi siempre es Sócrates el protagonista. 

   Una pista para descubrir que se trata de un diálogo: pone los nombres de los personajes que hablan, como si fuera una obra de teatro ( ¡¡¡pero no indica cómo se mueven en la escena!!!).

    En los diálogos de Platón, además, encontramos muchos mitos inventados por él para explicar de una forma más fácil algunos conceptos difíciles. 

(2) Teoría de las Ideas: Platón considera que el mundo verdadero no es el mundo que nosotros conocemos; éste es un mundo sometido al tiempo, y por lo tanto, que se degenera y desaparece. En él, además, las cosas que conocemos no son seguras (¿hace frío o calor? ¿están buenas las lentejas?...¡cuántas respuestas se pueden dar, dependiendo de a quién , en qué lugar y en qué momento lo preguntemos!); el conocimiento es cambiante. Este es el MUNDO DE LOS SENTIDOS. 

   Este mundo es una copia de un mundo perfecto, en el que nada nace o muere, un mundo en el que no hay tiempo: el MUNDO DE LAS IDEAS. Estas Ideas son los moldes perfectos, los modelos que no cambian ni se degeneran de todo lo que existe en el mundo de los sentidos.

(3) Estas ideas las desarrolla Platón en el Mito del Carro Alado ( en el diálogo Fedro) . Si quieres saber algo más acerca de este mito, puedes hacerlo con esta entrada:   

http://laperla-whynot.blogspot.com.es/2013/10/mito-del-carro-alado.html

   

LA EDUCACIÓN EN SOFISTAS, SÓCRATES Y PLATÓN

    En el Blog del grupo Heimat, se ha hecho una entrada sobre la importancia de la educación en la antigua Grecia. A continuación pongo el enlace.
http://heimatiesbenejuzar.blogspot.com.es/2015/04/la-educacion-como-la-mejor-arma-politica.html

¡No dejéis de visitarla!

EL TEETETO DE PLATÓN Y EL ARTE DE LAS PARTERAS

   Platón en su Teeteto, diálogo que explora el conocimiento científico,hace una magnífica aportación a un arte eminentemente humano, como es el de las personas que ayudan a las mujeres en el trance de dar a luz, ya que la evolución nos hizo bípedos y cabezones, y ambas características tienen un conflicto bastante serio en la arquitectura de la pelvis.

    Pero Platón no se detiene en estas consideraciones, sino que  él encuentra en este arte - el de la madre de Sócrates - una excelente metáfora de lo que entiende por el proceso dialéctico en el que Sócrates era el maestro indiscutible. En el artículo del blog ATENEAS que aquí pongo, encontraréis algunos pasajes del diálogo de Platón, justo cuando habla de esta similitud de profesiones entre Sócrates y su madre.

http://mujeresparalahistoria.blogspot.com.es/2014/10/un-espacio-casi-femenino-comadronas.htm

POESÍA Y FILOSOFÍA FRENTE A LA CONDICIÓN HUMANA

                           

                         

       Cuando comenzamos a hablar de Filosofía, hacemos esfuerzos por entender que es una forma de enfrentarse a esta realidad tan compleja que es el hombre arrojado en un mundo que le cuesta mucho comprender, haciéndonos un ser curioso que no puede parar de hacerse preguntas, y que cualquier respuesta que les dé, llevarán inevitablemente a otras posteriores. Esa es la raíz de la actividad filosófica: tratar de preguntarse siempre algo más acerca de nuestra condición, pero intentando responder desde la razón, haciendo esfuerzos por meter la vida dentro del corsé de la Lógica, lo que hace que la Filosofía se encuentre cerca de la Ciencia y más alejada de la Mitología o de la Religión. 

   Es precisamente esa peculiaridad de la Filosofía  la que menos le gustaba a Nietzsche, para quien Sócrates "corrompió" el espíritu griego al optar por el pensamiento racional  olvidándose de la vida y su mejor expresión: el arte; según el filósofo alemán lo que hizo la historia del pensamiento occidental fue dejarse rodar por un precipicio de falta de vitalidad, de capacidad de gozar de la vida y a una momificación en última instancia.La poesía sería una forma artística de acercarse a los planteamientos filosóficos más vital y cercana a la visión nietzscheana.

   Aprovecho esta entrada para daros a conocer a un poeta, Antonio García Soler,  muy buen conocedor del mundo griego, pero también de la Filosofía, que , entre dar clases a jóvenes como vosotros y vivir, ha ido anotando en los márgenes de la vida todas aquellas cuestiones que nosotros, en clase, planteamos con aridez, pero que él, como poeta, es capaz de transmitir con un lenguaje claro, rotundo, una puntuación que se convierte en estilo literario en sí misma, y un cierto humor que lo hacen - aparentemente - ligero, pero en cuyo fondo mantiene las cuestiones esenciales. 

   Aquí os pongo el poema con el que comienza el libro Los Demás Días : 

DEUDA

Es fácil

         que no aciertes
     
         en verso

         ni en prosa.


         Mejor,

         si aciertas

         con la vida:

         prosa o verso.


         Linde

         de días

         y otras palabras,

         esta carne.


         Vida

         lo demás,

         entre tanto.

             
              Espero que el poema os haya "hecho cosquillas" tanto en el cerebro como en el corazón, y sobre todo, que os haya abierto el apetito de querer leer más.

   

    

BREVE RESUMEN DEL FEDÓN DE PLATÓN

     Aquí os pongo un brevísimo resumen del diálogo Fedón , de Platón que hice hace unos años. Como hemos tratado en clase de este diálogo y los planteamientos acerca del alma y sus caminos para volver a contemplar el mundo de las ideas, creo que os puede resultar de utilidad.

            FEDÓN. Platón.

El Fedón es uno de los diálogos de la época central de Platón, junto con El Banquete, Fedro, y La República. En él se cuenta la última noche de Sócrates en la cárcel; a la mañana siguiente, al amanecer debe beber la cicuta, y permiten que los amigos pasen con él hablando esa última noche. Sorprende la serenidad de Sócrates frente a la falta de ella de los amigos, que llegan a llorar al final, como Critón. Los temas que tratan son la muerte, la filosofía la inmortalidad del alma y el dominio de las pasiones como caminos de purificación.

Los personajes son Ecquécrates, Fedón, Apolodoro, Cebes, Simmias, Critón, Jantipa (mujer de Sócrates) y el Sirviente de los Once (el encargado de darle la cicuta a Sócrates).

El diálogo comienza cuando se encuentran Ecquécrates y Fedón; éste último estuvo en la celda de Sócrates la última noche y fue testigo de su muerte, y se lo relata a Ecquécrates. Fedón destaca la serenidad y alegría que siente al haber podido participar de este acontecimiento y de los pensamientos y las reflexiones que hizo el filósofo. Relata que todos los amigos iban a visitarlo en prisión mientras duró la condena y se ejecutó la sentencia. Ese último día también estaba la mujer de Sócrates, Jantipa, a la que Sócrates echa, pues se pone a llorar y Sócrates comienza diciendo que no es motivo de llanto la muerte, sino de alegría y serenidad, pues está convencido de pasar a una situación mejor que la de la vida terrena. Sócrates no es partidario del suicidio, puesto que hay que esperar lo que la divinidad nos mande,  pero envidia a todo aquel que muere, ya que el filósofo desea liberarse de la tortura del cuerpo.

Para Sócrates – y Platón – la muerte es la liberación del alma que está aprisionada en el cuerpo, que es el barro, lo temporal y la maldad. En la filosofía platónica el alma es inmortal, y su lugar natural es hallarse alrededor del mundo de las Ideas, contemplando estas verdades eternas e inmutables; el nacimiento supone una caída de esta felicidad y quedar atrapado en la suciedad y el barro, y el alma, olvidando todo  lo que contempló queda “atontada” en esta realidad, pero quiere liberarse. Esa liberación o purificación vendrá, desde la filosofía platónica, por tres vías – que más tarde se expondrán en este diálogo y los otros de madurez arriba citados – que son : AMOR, MUERTE Y FILOSOFÍA. El cuerpo y lo material tiene en Platón un sentido tan negativo porque introduce la temporalidad, y ésta significa destrucción, degeneración y estar sometidos a las pasiones, que nos distraen de nuestro objetivo, que es cultivar el alma para que pueda volver a “tener alas” y ascender de nuevo a la contemplación de las Ideas o Formas Suprasensibles.

Sócrates, en el diálogo que nos ocupa, afirma que el hombre que ha dedicado su vida a la filosofía no teme morir, ya que muere con la esperanza de que “a partir de esta vida disfrutará de goces sin fin”; la vida del filósofo es entendida así como una preparación para la muerte.

La MUERTE es la separación del cuerpo y el alma, y el filósofo no se preocupa en exceso del cuerpo y por gozar las “voluptuosidades del cuerpo”, pues ello significa estar cerca de la muerte. El cuerpo es entendido también como un obstáculo para la adquisición de la ciencia, porque los sentidos nos llevan al error. El alma alcanza las verdades universales, el verdadero conocimiento y la justicia a pesar de los sentidos, superando los sentidos, que embrollan al alma y suponen un obstáculo para alcanzar su objetivo. El cuerpo demuestra también Sócrates que es malo, pues intentar contentarlo, darle cosas materiales y placeres es el origen de guerras y combates. Por todo ello, demuestra Sócrates que LA MUERTE ES UNA PURIFICACIÓN DEL ALMA, Y COMO TAL LA DESEA. Es así que esta purificación es la tarea de la vida del filósofo, y sería una contradicción intentar regirla en le momento que llega, pues demostraría que sólo se interesa por el cuerpo y no por el alma. “La verdadera virtud es la purificación de toda clase de pasiones”.

Interviene entonces Cebes, apostillando que el miedo a la muerte viene de pensar que el alma se disgrega y desaparece al morir. Responde Sócrates con una demostración acerca DE LA NATURALEZA DEL ALMA: El alma permanece en algún lugar tras la muerte del cuerpo, y preparándose para otras reencarnaciones; el alma contempla las Ideas mientras está ahí, y por ello, cuando llega al mundo de los sentidos es capaz, con las técnicas y el control adecuado, de RECORDAR lo que ya vio en el mundo de las Ideas; por ello EL CONOCIMIENTO ES SOLO REMINISCENCIA, recuerdo de lo que el alma ya había visto, y no conocimiento nuevo, construido y adquirido en la vida sensible. Sócrates demuestra la inmortalidad del alma de esta manera: si sabemos interrogar a alguien, llegaremos a descubrir las verdades escondidas dentro de su alma. Sócrates lo ilustra con la idea de igualdad, que no aprendemos por la experiencia, y por ello, no queda más que admitir que es algo que ya está en nuestra alma previamente. Lo que sucede es que al nacer y contaminarnos de materia, olvidamos tales conocimientos.

Las cosas sensibles desaparecen; las Ideas o esencias permanecen. El hombre es cuerpo y alma en una misma realidad ( a esta afirmación se la conoce como DUALISMO ANTROPOLÓGICO). Cuando ambos están unidos el alma manda sobre el cuerpo; luego el cuerpo se disuelve y el alma continúa existiendo.

La SABIDURÍA es una preparación para la muerte, para ver las cosas divinas, y solo alcanzará ese visión cuando se haya liberado del cuerpo; el que se deje guiar por él, se reencarnará en algo peor (“cuerpos de asnos o algo semejante”). Los filósofos renuncian a los placeres de del cuerpo y a los honores. El alma del filósofo sale de la oscuridad de los sentidos para acercarse al mundo inteligible.

Sócrates habla de los cisnes, animales de Apolo y adivinatorios; según él, cantan cuando contemplan las excelencias del mundo divino.

Simmias le dice a Sócrates que no considera suficientes las pruebas que ha dado sobre la inmortalidad del alma: si el cuerpo es armónico, a esa armonía se puede llamar alma, y no está en ningún lado; por ello, al romperse el cuerpo, aquella desaparece.Cebes continúa: si el alma transmigra de un cuerpo a otro, ¿no se estropea de tanto pasar? Sócrates responde: ¿está todos de acuerdo en que el conocimiento es reminiscencia? Si es así, la idea de armonía es previa a la armonía sensible, producida por el cuerpo (su argumento anti inmortalidad). Pero esa armonía la produce el alma al someter al cuerpo.

Sócrates contesta a Cebes. Cebes se había referido al alma en la METEMPSÍCOSIS o transformación, temiendo que ésta se estropease. A ello le contesta Sócrates que al conocimiento de las verdades no se llega por el conocimiento sensible, pero que el camino a seguir es largo y podemos quedar cegados por las verdades que alcanzaremos. Sócrates comenzará la demostración de que “existe algo bueno, bello y grande por sí mismo”.  Si existe la belleza es porque participa de la Belleza, no porque la compongan los ojos y los nervios; existe la idea, y lo demás participa de ella. Y esas Ideas no nacen ni perecen; de ellas nace lo sensible. Lo que hace vivir al cuerpo es el alma, que es el alma, que es inmortal, pues no admite lo contrario a ella, que es la muerte. Por ello hay una tarea ética: cuidar del alma apartándola de las pasiones, alimentándola de templanza y pureza. Este es el camino de la purificación, y por ello acepta con serenidad cuando llega el Sirviente de los Once a darle la cicuta. Sócrates acepta las indicaciones que el carcelero le da para tomar adecuadamente el veneno, se despide de sus amigos, toma el veneno y muere tranquilamente, no sin antes recordar a Critón que lleve a Asclepio el gallo que le tenía prometido.