lunes, 18 de febrero de 2013

APUNTES DE KANT


                                                                I. KANT


Kant es el máximo exponente del movimiento cultural denominado Ilustración.
Arrancando del dualismo cartesiano tenemos dos ramas de pensamiento:
              a)Racionalismo.-cultivado fundamentalmente en Alemania y los países del norte de Europa.
               b) Empirismo británico. Locke, Berkeley, Hume.

      Influencias en Kant.
1.-, Leibniz.
La filosofía de Leibniz está encaminada a refutar el empirismo y lo que él consideraba su más grave error: convertir la razón en puros hechos, reducir lo racional a lo fáctico, ya que el autor considera que en ello se da una contradicción de base: si lo racional se convierte en fáctico, deja de ser razón , ya que lo fáctico carece de razón.

      Leibniz leyó Ensayos sobre el entendimiento humano de Locke y a partir de ahí estableció la siguiente refutación:

El conocimiento humano está compuesto por dos tipos de verdades, las de razón, analíticas, innatas y a priori, y las verdades de hecho, posibles, contingentes y dependientes de la experiencia.

2.- Empiristas .
Kant afirma que Hume lo "despertó de su sueño dogmático", refiriéndose a que su formación metafísica se vio sacudida profundamente por la obra de Hume, dándole herramientas preciosas para construir su sistema, Estas herramientas serán la influencia que las impresiones , las sensaciones tendrán en su teoría del conocimiento, así como comenzar su obra por un análisis de la sensibilidad.

3.- Ciencia físico – matemática de Newton.
Kant no busca construir un conocimiento nuevo, sino justificar teóricamente la ciencia físico – matemática de Newton, ya que para Kant ésta es la mejor imagen de cómo es el mundo.

Kant queda tan maravillado por la madurez que demuestran las ciencias (lógica, física y matemáticas), que se pregunta si no será posible hacer algo parecido con la metafísica. Pero las doctrinas de la metafísica son "sueños racionales" subjetivos, privados e incomunicables, mientras la ciencia es pública, objetiva y comunicable.La metafísica se presenta como un saber basado en un uso erróneo de asl capacidades de la razón, una ciencia de los "límites de la razón".

      Kant recogerá estos tres elementos, y con ellos hará la gran filosofía de su período crítico, inaugurando una nueva forma de explicar el conocimiento: el Idealismo Trascendental, sonde se plasma su "giro copernicano" en el ámbito del conocimiento: ya no es el sujeto el que tiene que girar alrededor del objeto para conocerlo,sino que el objeto quedará reducido a una formación activa del sujeto.




      Filosofía del período crítico: Crítica de la razón pura (KRV)

      En la KRV (1.781) Kant busca el fundamento y la garantía de la verdad de la ciencia de Newton.
Para ello analiza los enunciados de la misma, y descubre que su formulación es en forma de juicios, una tesis , afirmación o proposición que enuncia objetivamente algo de algo o alguien; no es , pues, una vivencia subjetiva.

      Clases de juicios:
Analíticos: Son tautologías; son verdaderos, universales y necesarios. Son a priori ( independientes de la experiencia). No amplían nuestro saber, ya que se limitan a repetir en el predicado lo que ya está contenido en el sujeto. Ejemplo: " el triángulo tiene tres ángulos".

Sintéticos: su verdad se limita al aquí y ahora. Dependen de la experiencia (son a posteriori), pero amplían nuestro saber, ya que el predicado dice algo distinto de lo que expresa esujeto. Eje.: el calor dilata los cuerpos.

La pregunta que se hace Kant es: ¿de qué tipos de juicios está hecha la ciencia de Newton?

No pueden ser los analíticos, ya que no amplían nuestro conocimiento, pero sí deben tener de ellos su universalidad y necesidad.

No pueden ser sintéticos, ya que son contingentes y necesitan la experiencia concreta. Pero sí tienen de ellos la característica de ampliar el saber.

Por lo tanto, la ciencia físico – matemática de Newton está formada por JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI.

Una vez establecida esta premisa, Kant pasará a analizar si la ciencia está realmente formada por este tipo de juicios. Lo hace sistemáticamente en la Crítica de la Razón Pura de acuerdo al siguiente esquema:

1.- ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la Matemática?    Estética Trascendental.
2.- ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la Física?            Analítica Trascendental.
3.- ¿Son posibles los juicios sintéticos a priori en la Metafísica?                Dialéctica Trascendental.


                  I. ESTÉTICA TRASCENDENTAL.
      Estética: doctrina sobre los sentidos y la sensibilidad (capacidad de tener sensaciones).

      Trascendental: relación de conocimiento en la que no se pone acento especial ni en el sujeto ni en el objeto, sino en la relación misma entre ambos, en el espacio común entre ambos y donde ambas partes aportan algo:

 - El objeto aporta las impresiones (herencia de Hume).Este "objeto" es el NOÚMENO o cosa en sí incognoscible; aquel ser que permanece tras el espacio, tiempo y las categorías. Sabemos de su existencia porque continuamente envía sensaciones.

 - El sujeto aporta unas formas puras o a priori, una especie de moldes que configuran las sensaciones que llegan a nosotros, que las ordenan y que nos las hacen aparecer como formando los "objetos " que nosotros descubrimos en el mundo real.

Estos moldes o formas son las INTUICIONES PURAS DE LA SENSIBILIDAD Y LOS CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO.

El conocimiento, según Kant, comienza siempre por les sentidos y culmina con el intelecto; ambos son necesarios para que se produzca conocimiento.

      En la Estética Trascendental Kant analiza los elementos a priori del conocimiento.

      En su aspecto sensible el conocimiento es INTUICIÓN (conocimiento inmediato de los objetos; conocimiento de entidades únicas). Esta intuición puede ser externa o interna. La externa es la sensación, y la interna , las intuiciones puras o condiciones de posibilidad de todo conocimiento.. Estas intuiciones puras de la sensibilidad son el ESPACIO y el TIEMPO, y ambas son las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos a priori en las matemáticas.


POSIBILIDAD DE LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI EN LA GEOMETRÍA


La Geometría se basa en el espacio; es construcción de figuras en el espacio. Si demostramos que el espacio es una intuición pura, tendremos demostrada la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la geometría.

      Kant da una doble demostración:

1.- Demostración metafísica del espacio.-

Metafísica tiene un doble sentido:

a.- Conjunto de primeros principios en los que se fundamenta una ciencia.
b.- Conocimiento de objetos que no vienen dados por la experiencia, fundamentalmente: libertad, inmortalidad, mundo, alma, Dios.

      Kant toma "metafísica" en el primer sentido, y así, demostración metafísica del espacio viene a significar: demostración de que el espacio es el fundamento último de la geometría, el primer principio en el que se funda la geometría.

      Tesis 1.- El espacio es a priori.
Podemos pensar el espacio sin cosas, pero no las cosas sin espacio. Luego, el espacio es independiente de cualquier experiencia; y es más, cualquier experiencia sólo es posible si se da en el espacio.

      Tesis 2.- El espacio es una intuición.
La intuición es el conocimiento inmediato de un objeto único, de una individualidad. El concepto es una unidad mental que abarca una multiplicidad de objetos o seres.
El espacio es único; no hay diversos espacios, sino múltiples divisiones del mismo espacio. El espacio no puede ser una concepto, sino que tiene que ser una intuición.

      CONCLUSIÓN: El espacio es una intuición pura o a priori.

                  2.- Demostración trascendental del espacio.-
      Esta demostración quiere establecer que el espacio es aquello que el sujeto pone en la relación de conocimiento.

      Precisamente hemos definido más arriba la geometría como la ciencia que construye figuras en el espacio, que juega con volúmenes, puntos, lineas en el espacio. La geometría pre- supone el espacio, y este es anterior a la geometría. Luego, el espacio debe ser lo que pone el sujeto para hacer geometría.

CONCLUSIÓN: El espacio es la intuición pura que el sujeto pone en la relación de conocimiento de la geometría. El espacio posibilita la existencia de juicios sintéticos a priori en la geometría.


POSIBILIDAD DE LOS JUICIOS SINTÉTICOS A PRIOR EN LA ARITMÉTICA.



La aritmética se basa en el tiempo( contar, sucesiones..)

Si demostramos que el tiempo es una intuición pura, una forma pura de la sensibilidad, podría demostrar que es la condición de posibilidad de que se den los juicios sintéticos a priori en la aritmética.

      1.- Demostración metafísica del tiempo.-

Tesis 1.- El tiempo es puro, independiente de la experiencia.
Toda percepción es una vivencia; una vivencia es algo que me pasa, algo que acontece. Todo lo que acaece, todo lo que acontece, es en el tiempo, es un avenir, es un llegar a ser en el tiempo. Podemos pensar el tiempo sin acontecimientos, pero nunca acontecimientos sin referencias al tiempo.

Tesis 2.- Es tiempo no es un concepto, sino una intuición.
El tiempo es único; por ello no podemos tener conceptos del tiempo, sino que sólo podemos tener intuición de él.

CONCLUSIÓN: El tiempo es una intuición pura.

      2.- Demostración trascendental del tiempo.-

El tiempo es una intuición pura que posibilita la existencia de juicios sintéticos a priori en la aritmética.

La aritmética es contar, seriar, numerar… Estas operaciones son de imposible realización si no contamos con el tiempo. Luego, el tiempo es condición real e indispensable para que se de la aritmética. El tiempo es una intuición que el sujeto su-pone bajo toda experiencia de la aritmética.

CONCLUSIÓN: El tiempo es una intuición pura que posibilita la existencia de juicios sintéticos a priori en la aritmética.

                  CONCLUSIONES DE LA ESTÉTICA TRASCENDENTAL

1.- El conocimiento comienza por los sentidos.
2.- El conocimiento es un acto trascendental donde sujeto y objeto deben poner algo.
3.- Las sensaciones las pone el noúmeno o cosa en sí incognoscible.
4.- El sujeto se abre al conocimiento por dos intuiciones puras: espacio y tiempo.
5.- Espacio y tiempo tienen una doble cara;
      - tienen REALIDAD EMPÍRICA, ya que todos los fenómenos que se dan a nuestros sentidos están sujetos a ellos.
      - tienen IDEALIDAD TRASCENDENTAL, ya que son formas de la intuición sensible propias del sujeto y no del objeto.
6.- La Geometría y la Aritmética son ciencias formales (no tienen en cuenta el contenido), y por ello se basan en intuiciones puras.
7.- Por esta razón, la geometría y la aritmética se expresan mediante juicios sintéticos a priori.





                             II.- ANALÍTICA TRASCENDENTAL

      Kant entiende Analítica como crítica del entendimiento o facultad de pensar los objetos.
Recordemos que el conocimiento comienza con la sensibilidad, pero que debe culminar con el entendimiento. Kant lo expresa de la siguiente forma:

"La capacidad de pensar el objeto de intuición es el entendimiento.(…) Sin sensibilidad ningún objeto nos sería dado, y sin entendimiento ninguno sería pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas".

      Por la sensibilidad entramos en contacto con los objetos; por el entendimiento, los pensamos, La sensibilidad recibe representaciones de los objetos; el entendimiento es la capacidad de conocer un objeto mediante tales representaciones.

      Así, los elementos necesarios de todo conocimiento son:

Intuiciones.
Conceptos.

Tanto unas como otros pueden ser puros o empíricos. Son empíricos cuando contienen en ellos alguna sensación. Son puros cuando en su representación no hay mezcla alguna de sensaciones. La intuición pura es la forma general bajo la cual algo es intuido. El concepto puro es la forma general bajo la cual algo es pensado.
Sólo intuiciones y conceptos puros son posibles a priori. Conceptos e intuiciones empíricos sólo son posibles a posteriori.


      TAREA DE LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL.

      Su objeto es estudiar el entendimiento puro.

      La tarea de la analítica trascendental será la pregunta por las condiciones de posibilidad de conocer los objetos mismos; pasar de la formalidad de las matemáticas a la realidad de la Física. La pregunta es: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la Física?, o dicho de otra forma: ¿cómo es posible que tengamos conocimiento a priori de los objetos reales?.

      La pregunta que ahora nos ocupa es la pregunta por la Naturaleza , por el reino de los objetos sujetos a unas leyes inexorables que los hacen comportarse, aparecer y desaparecer de forma reglada, constante y no puramente caprichosa.

      Por naturaleza entendemos " el conjunto de fenómenos deteminados por leyes generales". Son precisamente estas leyes las que se expresan mediante juicios sintéticos a priori, Esto es, no podemos reducir las leyes de la naturaleza a pura creencia basada en el hábito de la repetición de impresiones como creía Hume.

      Análisis de la realidad.-

      Entendemos por "realidad " todo aquello que hay, lo que existe y forma parte de la naturaleza. Cuando decimos que algo es real , queremos decir que lo podemos poner como sujeto de un juicio. Hacer juicios significa intentar unificar la variedad de fenómenos de la naturaleza bajo un número finito de etiquetas; hacer juicios es asignar una etiqueta a un determinado fenómeno. Estas etiquetas no son otra cosa que los conceptos. Los conceptos empíricos son múltiples, y por ello deben tener unas formas puras o moldes de concepto en el sujeto de conocimiento, de forma que pueda agrupar esta multiplicidad y unificarlos de forma que pueda entrar a formar juicios.

      Este es el razonamiento de Kant para proceder a la deducción de las CATEGORÍAS O CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO a partir de la clasificación lógica de los juicios.

      Deducción trascendental de las categorías.-

Trata de demostrar cómo los conceptos puros del conocimiento deben referirse de forma necesaria a los objetos.

Al igual que las cosas, para ser conocidas de modo sensible deben someterse a las leyes de la sensibilidad, para ser pensadas, deben someterse a las leyes del entendimiento. Cuando captamos algo sensiblemente, le estamos aplicando el espacio y el tiempo. Cuando lo pensamos, lo ordenamos, determinamos conceptualmente según los modos que son propios del pensamiento.

      La Lógica Tradicional dividía los juicios según cuatro criterios:

      - CANTIDAD: individuales, particulares y universales.

      - CUALIDAD: afirmativos, negativos e infinitos.

      - RELACIÓN: Categóricos, hipotéticos y disyuntivos.

      - MODALIDAD: Problemáticos, asertóricos y apodícticos.

A partir de ellos hace Kant su deducción trascendental de las categorías:

      JUICIOS                                                                          CATEGORÍAS
Individuales----------------------------------------------------------------------Unidad.

Particulares----------------------------------------------------------------------Pluralidad.

Universales----------------------------------------------------------------------Totalidad.

Afirmativos-----------------------------------------------------------------------Esencia (Realidad)
                                                                                                                                                                                                                                          
Negativos-------------------------------------------------------------------------Negación.

Infinitos----------------------------------------------------------------------------Limitación.

Categóricos----------------------------------------------------------------------Propiedad.

Hipotéticos-----------------------------------------------------------------------Causalidad.

Disyuntivos-----------------------------------------------------------------------Acción recíproca.

Problemáticos------------------------------------------------------------------Posibilidad.

Asertóricos-----------------------------------------------------------------------Existencia.

Apodícticos--------------------------------------------------------------Necesidad.


Estas categorías, junto con el tiempo, reducen las percepciones sensibles a conceptos, y estos conceptos son los que reflejan la realidad que nos rodea, el mundo en el que nos movemos; la Wirklichkeit o realidad fenoménica; la naturaleza que estudia la ciencia física.

La realidad se nos muestra como un todo ordenado y que responde a unas leyes inmutables; ello es posible porque nosotros proyectamos en ella las intuiciones y conceptos puros, y la configuramos de acuerdo con nuestros esquemas puros. Pensar un fenómeno es ordenarlo según las categorías, o conceptos puros del entendimiento. Estas categorías son propias del sujeto, y por ello, la condición de posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la física. La física es el estudio de la Naturaleza, del conjunto de fenómenos ordenados, del conjunto de objetos reales.

      El giro copernicano del conocimiento en Kant.-




La teoría del conocimiento de Kant supuso – según él mismo escribió – una revolución en Filosofía comparable a la que Copérnico había protagonizado en Astronomía. Según Copérnico no es la Tierra la que permanece inmóvil en el centro del universo y el sol gira alrededor de ella, sino que es la tierra la que se mueve alrededor del sol.

      Para Kant no es el sujeto quien debe moverse alrededor del objeto para conocerlo (como defendían Aristóteles y el realismo ), sino que es el objeto el que se adapta – cuando es conocido – a las leyes que impone el sujeto que lo está conociendo. Kant supone que los objetos se tienen que adaptar a nuestra intuicón sensible, y no al revés. Por la misma razón, son los objetos los que se tienen que adaptar a las intuiciones y conceptos puros y concordar con ellos. Así, solo conocemos a priori de las cosas lo que nosotros colocamos en ellas.

      El "yo pienso " o apercepción trascendental.-
      Ya que existen doce categorías ( o síntesis realizadas por el pensamiento, doce modos de unificar lo múltiple), es lógico pensar que existe también una unidad originaria y suprema a la que todo debe dirigirse. Esta unidad es la CONCIENCIA, AUTOCONCIENCIA O lo que Kant llama “YO PIENSO”. Este "yo pienso" debe permanecer siempre idéntico y acompañar a todas las representaciones (o por el contrario,no podría tener conciencia de él).Este Yo pienso o apercepción trascendental será el punto de arranque del romanticismo alemán, con Fichte a la cabeza y su idealización del yo.



                  III.- LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL.

1.- PRETENSIÓN DE LA METAFÍSICA.-

      El gran sueño de la metafísica es el conocimiento de las cosas en sí mismas por medios puramente apriorísticos. Este empeño es, para Kant, ilegítimo, ya que la metafísica pretende alcanzar el conocimiento de los noúmenos. La metafísica es fruto del uso de la razón, es una respuesta a su afán de alcanzar lo incondicionado; es una ilusión de la razón.

      Kant usa el término "dialéctica" en el sentido de "crítica a las ilusiones estructurales de la razón humana". Dialéctica es discusión de la razón consigo misma. Estas "ilusiones estructurales " de la razón humana son aquellos pasos ilegítimos, pero inevitables y regulares que da la razón trascendiendo sus límites.


2.- LA RAZÓN EN KANT.-

      Kant establece que la razón tiene una función sintetizadora, unificadora de elementos ya dados. Es la facultad de lo incondicionado; es una facultad que funciona incansablemente, llegando a trascender sus propios límites, y aplicando conceptos fuera de la experiencia.

Por ello Kant establece una distinción entre intelecto y razón:

INTELECTO: se queda en la aplicación de conceptos a los datos de la experiencia.

RAZÓN: Traspasa los límites de la experiencia e intenta aplicar conceptos fuera de la experiencia.

La razón es, al mismo tiempo, la facultad de hacer silogismos. Los silogismos funcionan con conceptos puros, con conceptos ausentes de cualquier elemento sensible. El resultado del silogismo son las IDEAS (en Kant "ideas" son formas supremas de la razón, exigencias estructurales de la razón), y hay tantas ideas como clases de silogismos:

1.- Silogismo categórico-----------------------------------------------Idea de "alma".

2.- Silogismo hipotético------------------------------------------------Idea de "mundo"

3.- Silogismo disyuntivo-----------------------------------------------Idea de Dios.

      Son precisamente estas tres ideas los objetos de la metafísica. Para llegar a ser objetos de conocimiento les falta algo: carecen de sensaciones; sólo son síntesis de conceptos sin base empírica.

      El análisis de estas tres ideas constituye la tarea de la Dialéctica Trascendental. En ella Kant se ocupa de examinar las tres grandes ramas de la metafísica para concluir que no hay en ella juicios sintéticos a priori. Estas tres ramas de la metafísica que examina Kant son:

1.- La psicología racional, o el estudio del alma.

2.- La cosmología racional, o el estudio del universo.

3.- La teología racional, o el estudio de Dios.


      1.-La psicología racional y los paralogismos de la razón pura.-

      Un paralogismo es un silogismo vicioso: contiene cuatro términos en lugar de los tres que son prescriptivos. El cuarto se ha "colado" en el silogismo, pues consiste en que el término medio no tiene el mismo sentido en ambas premisas. El alma, según Kant, es la idea que nos viene de confundir la apercepción trascendental del "yo pienso" – que es una forma pura que posibilita la predicación de las categorías – con una sustancia, que es una categoría, y sólo puede aplicarse a los datos de la intuición. La psicología racional ha pretendido demostrar que el alma es simple, y por tanto, inmortal, lo que supondría que nos salimos del espacio y el tiempo; es decir, transgrediríamos todas las condiciones posibles de conocimiento.

2.-Cosmología racional y las antinomias de la razón pura.-

      El universo o mundo es la síntesis de todas las cosas que pueden anteponerse al Yo pensante; por universo entendemos la totalidad de lo que existe. El mundo o universo sería la totalidad ontológica, la totalidad de lo que hay, de lo que es el caso, incluyendo los noúmenos (a diferencia de la física).Así vemos que la razón pretende traspasar lo puramente fenoménico y alcanzar el noúmeno mismo. Tratar de conocer el mundo ha dado lugar a una serie de tesis y antítesis igualmente probatorias; son las ANTINOMIAS o contradicciones estructurales de la razón. Estas antinomias son cuatro:

Primera antinomia:
-Tesis: El mundo tiene un comienzo y unos límites en el espacio y en el tiempo.
-Antítesis: El mundo no tiene comienzo ni límites en el espacio y el tiempo.

Segunda antinomia:
-Tesis: El universo (mundo) se puede reducir a componentes últimos simples o indivisibles.
-Antítesis: Nada hay en el universo que sea su componente último.

Tercera antinomia
-Tesis: La totalidad de fenómenos del mundo no puede exolicarse solo por las leyes de la naturaleza; hay que admitir la libertad de los acontecimientos.
-Antítesis: No existe la libertad. Todo ocurre según dicen las leyes de la naturaleza, de forma inexorable.

Cuarta antinomia:
- Tesis: En el mundo existe un ser necesario, que es su causa.
- Antítesis: El mundo no necesita un ser necesario que sea su causa (ni en el universo ni fuera de él puede existir un ser necesario.

El error de las dos primeras antinomias es que se salen del espacio y el tiempo como condiciones de conocimiento. Las otras dos antinomias cumplen esas condiciones, pero se elevan hacia el mundo de las cosas en sí mismas.

                  3.- La teología racional: la existencia de Dios y sus pruebas.-

      Dios es la suprema síntesis que contiene la razón última de todo lo que existe, incluso de mí mismo y de mi yo pensando. Dios , más que una idea es un ideal, ya que sería el modelo de todas las cosas.

      Tradicionalmente se han dado tres pruebas de la existencia de Dios:

a)Argumento ontológico de San Anselmo. Su hilo argumentativo parte de la perfección de la idea de Dios. La idea de Dios es la idea de un Ser que contiene en sí mismo todas las perfecciones. Existir es una perfección más. Conclusión: Dios existe.
Kant arremete contra esta prueba aduciendo que se ha sustituido el predicado lógico por un predicado real. Para Kant existir es una categoría, y como tal, sólo se puede aplicar a las sensaciones agrupadas por el espacio y el tiempo.
De Dios tenemos idea, pero no percepción sensible. Luego, tendremos que decir que Dios no existe.

b)Argumento cosmológico.- Basado en la idea de causa.
La idea de Dios es la de un Ser Necesario que es causa y garantía de la existencia de la totalidad de los seres contingentes.
Según Kant, el término "causa" es un término propio de la Física, del mundo de los fenómenos, de los objetos sensibles, y en este argumento lo que hacemos es aplicarlo fuera de él.
Para Kant este argumento se puede reducir al anterior.

c)Argumento físico- teológico.- Basado en la finalidad de la naturaleza.
La perfección que descubrimos en el mundo y sus seres, la finalidad de todo lo que hay demuestra que todo ha sido diseñado por un Ingeniero Magnífico, que es Dios.
Según Kant, podemos decir que todo lo que hay en la naturaleza está adecuado a un fin propio, pero nada permite afirmar que éste sea el plan de Dios.

      RESULTADO DE LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL

      Según Kant las ideas de Alma, Mundo y Dios están mal usadas en la metafísica tradicional: se toman como si determinasen objetos reales de conocimiento, Estas ideas intentan trascender los límites del conocimiento sensible; pretenden conocer los noúmenos o cosas en sí incognoscibles.
      Desde este punto de vista, debemos afirmar que la metafísica es imposible como ciencia, es imposible como conocimiento teórico, por ese anhelo imparable de ir más allá de la propia experiencia.

      Sin embargo, si estas ideas son algo estructural de la propia razón, ¿no tienen ninguna función?

Según Kant, sí hay un uso legítimo de estas ideas de la razón pura: estas ideas son esquemas para ordenar la experiencia como si:

Todos los fenómenos que afectan al hombre viniesen del mismo principio (Alma).
Todos los fenómenos de la naturaleza obedecieran a principios inteligibles (mundo)
Todo lo que existe dependiera de una Existencia Suprema (Dios).

Así, las ideas no ensanchan nuestro conocimiento, sino que se limitan a unificarlo.

A pesar de ello, Kant concluye que, aunque la metafísica no sea posible como ciencia,. No significa que no sea imposible en absoluto. El camino que llevará a la nueva fundamentación será el de la razón práctica, el camino de la Ética.


                  III.- CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA

1.- FUNDAMENTOS MORALES DE LA METAFÍSICA.-

      En la Crítica de la Razón Pura Kant ha demostrado que la metafísica es imposible como ciencia , al modo de la física y la matemática de Newton. Sin embargo, el hombre sigue aspirando a este conocimiento, y que no sea posible como ciencia no significa que no sea posible en absoluto. Puede existir otro camino, y éste es el que Kant abre con su Crítica de la Razón Práctica:el camino de la actividad humana, el camino del hacer y el obrar.

      El obrar humano se caracteriza por estar sujeto a unas normas, a un cierto número de principios en virtud de los cuales regulamos nuestra vida los seres humanos. A este conjunto de principios se le llama conciencia moral.Estos principios son tan claros y evidentes cono pueden ser los principios lógicos de la razón. La moral tiene juicios, al igual que la lógica, y ello es así porque el obrar humano también es fruto de la razón humana, aunque usada de un modo diferente a como lo hace la ciencia.

2.- RAZÓN PURA Y RAZÓN PRÁCTICA.-

      Para Kant la razón pura tiene un doble uso:

Uso teórico: el mero conocer
Uso práctico: determinación de la voluntad; es la razón aplicada a la acción a  la moral.

En la Crítica de la razón práctica Kant comienza analizando los calificativos morales que los humanos hacemos y aplicamos a las acciones morales y a las cosas. Pero Kant descubre que estos calificativos no convienen, en rigor, a las cosas mismas, ya que ninguna de ellas son buenas o malas en sí mismas, y sí son calificativos convenientes al hombre: sólo la persona es estrictamente buena o mala. Pero no conviene a la persona entera el ser buena o mala, sino tan sólo a su voluntad o capacidad de querer o no querer.

3.- IMPERATIVO HIPOTÉTICO E IMPERATIVO CATEGÓRICO.-

      Todo acto voluntario se presenta a la razón en forma de mandato, de imperativo. Estos imperativos pueden ser de dos clases:

Imperativo hipotético: aquel que obliga bajo una determinada condición: “si estudias, apruebas”.

Imperativo categórico: en él el mandato no está sujeto a ninguna condición, y tan sólo responde a la voluntad de realizar la acción por sí misma, sentida como un ineludible deber moral.

La legalidad de un acto voluntario consiste en que la acción efectuada en él sea conforme y esté ajustada a la ley.Su moralidad no puede depender de algo externo a la propia voluntad, como estar sujeta a un premio o un castigo, sino que tiene que surgir de la propia voluntad como imperativo libre de hipotecas y condiciones.

Para Kant una voluntad es plena y realmente pura cuando sus acciones se rigen exclusivamente por imperativos categóricos, Por ello no vale decir que el hombre se mueve por la felicidad, el placer o el conocimiento, ya que entonces habría unas condiciones para que el individuo escogiera tales acciones. Kant se niega a llenar de contenido su máxima moral, y por ello  la formulación que nos da del imperativo categórico es absolutamente formal y universal:
“Obra de manera que quieras que tu acción se convierta en ley universal”.

Esta idea de formalismo de la Ética está directamente conectada con la de autonomía o heteronomía de la voluntad:

La voluntad es autónoma  cuando ella se da a sí misma su propia ley.

La voluntad es heterónoma cuando su ley viene impuesta desde fuera, desde algo o alguien distinta a ella misma.

Sólo la voluntad autónoma es capaz de determinarse por sí misma a cumplir la ley moral.

4.- LIBERTAD, INMORTALIDAD, DIOS Y EL PRIMADO DE LA RAZÓN PRÁCTICA.-

      Si aceptamos que la voluntad autónoma es la buena voluntad, debemos aceptar la existencia de la libertad.

La voluntad debe ser radicalmente libre par determinarse por sí misma, sin coacción o condición de ningún tipo. Así, la libertad de la voluntad es la primera condición indispensable para que sea posible la conciencia moral.

      Así, Kant acaba de justificar desde la razón práctica algo imposible para la razón pura: la necesidad de la libertad; hemos llegado a una intuición pura de carácter moral, inalcanzable desde la región del conocimiento puro o científico. El camino del obrar nos ha abierto una nueva dimensión para acceder al mundo de los objetos imposibles de la Crítica de la razón pura.

      A partir de la postulación de la libertad como presupuesto indispensable para el obrar humano, sólo nos queda aceptar la inmortalidad del alma, ya que nuestro yo moral no está sujeto a las intuiciones puras de espacio y tiempo.

Usar nuestra libertad día a día es el camino de la santidad o meta donde confluyen la ley moral y la buena voluntad. El espacio de una vida es demasiado corto para alcanzar este ideal.

Por ello, debemos concluir que el alma es inmortal.

El mundo de la razón pura es el mundo del “ser”, de los fenómenos sujetos a leyes inexorables. El mundo moral es el mundo del “deber ser”, de las acciones, la  ley moral y la buena voluntad. Debe haber un lugar común donde se unan estos dos caminos, y éste no puede ser otro que Dios. Dios es ese ente metafísico donde la más plena realidad está unida a la más plena idealidad, donde no hay la más mínima divergencia entre lo que se considera bueno, pero no existente y lo que se considera existente.

      La razón práctica ha superado a la razón pura al conseguir explicar aquello que la otra no pudo. Además, lo que prescribe la razón práctica es la vida buena y el camino de santidad, el acercamiento a Dios.

      Kant ha demostrado que la metafísica no es una ciencia exacta, y por ello mismo, no puede ser atacada desde el conocimiento científico o mediante la razón pura.



                          Ángeles Boix





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