I. KANT
Kant es
el máximo exponente del movimiento cultural denominado Ilustración.
Arrancando del
dualismo cartesiano tenemos dos ramas de pensamiento:
a)Racionalismo.-cultivado
fundamentalmente en Alemania y los países del norte de Europa.
b) Empirismo británico. Locke,
Berkeley, Hume.
Influencias
en Kant.
1.-,
Leibniz.
La filosofía de
Leibniz está encaminada a refutar el empirismo y lo que él consideraba su más
grave error: convertir la razón en puros hechos, reducir lo racional a lo
fáctico, ya que el autor considera que en ello se da una contradicción de base:
si lo racional se convierte en fáctico, deja de ser razón , ya que lo fáctico
carece de razón.
Leibniz leyó Ensayos sobre el
entendimiento humano de Locke y a partir de ahí estableció la siguiente
refutación:
El conocimiento humano
está compuesto por dos tipos de verdades, las de razón, analíticas, innatas y a
priori, y las verdades de hecho, posibles, contingentes y dependientes de la
experiencia.
2.-
Empiristas .
Kant afirma que Hume
lo "despertó de su sueño dogmático", refiriéndose a que su formación
metafísica se vio sacudida profundamente por la obra de Hume, dándole
herramientas preciosas para construir su sistema, Estas herramientas serán la
influencia que las impresiones , las sensaciones tendrán en su teoría del
conocimiento, así como comenzar su obra por un análisis de la sensibilidad.
3.-
Ciencia físico – matemática de Newton.
Kant no busca
construir un conocimiento nuevo, sino justificar teóricamente la ciencia físico
– matemática de Newton, ya que para Kant ésta es la mejor imagen de cómo es el
mundo.
Kant queda tan
maravillado por la madurez que demuestran las ciencias (lógica, física y
matemáticas), que se pregunta si no será posible hacer algo parecido con la
metafísica. Pero las doctrinas de la metafísica son "sueños
racionales" subjetivos, privados e incomunicables, mientras la ciencia es
pública, objetiva y comunicable.La metafísica se presenta como un saber basado
en un uso erróneo de asl capacidades de la razón, una ciencia de los
"límites de la razón".
Kant recogerá estos tres elementos, y con
ellos hará la gran filosofía de su período crítico, inaugurando una nueva forma
de explicar el conocimiento: el Idealismo Trascendental, sonde se plasma su
"giro copernicano" en el ámbito del conocimiento: ya no es el sujeto
el que tiene que girar alrededor del objeto para conocerlo,sino que el objeto
quedará reducido a una formación activa del sujeto.
Filosofía
del período crítico: Crítica de la razón pura (KRV)
En la KRV (1.781) Kant busca el fundamento
y la garantía de la verdad de la ciencia de Newton.
Para ello analiza los
enunciados de la misma, y descubre que su formulación es en forma de juicios,
una tesis , afirmación o proposición que enuncia objetivamente algo de algo o
alguien; no es , pues, una vivencia subjetiva.
Clases de juicios:
Analíticos: Son
tautologías; son verdaderos, universales y necesarios. Son a priori (
independientes de la experiencia). No amplían nuestro saber, ya que se limitan
a repetir en el predicado lo que ya está contenido en el sujeto. Ejemplo:
" el triángulo tiene tres ángulos".
Sintéticos: su verdad
se limita al aquí y ahora. Dependen de la experiencia (son a posteriori), pero
amplían nuestro saber, ya que el predicado dice algo distinto de lo que expresa
esujeto. Eje.: el calor dilata los cuerpos.
La pregunta que se
hace Kant es: ¿de qué tipos de juicios está hecha la ciencia de Newton?
No pueden ser los
analíticos, ya que no amplían nuestro conocimiento, pero sí deben tener de
ellos su universalidad y necesidad.
No pueden ser
sintéticos, ya que son contingentes y necesitan la experiencia concreta. Pero
sí tienen de ellos la característica de ampliar el saber.
Por lo tanto, la
ciencia físico – matemática de Newton está formada por JUICIOS SINTÉTICOS A
PRIORI.
Una vez establecida
esta premisa, Kant pasará a analizar si la ciencia está realmente formada por
este tipo de juicios. Lo hace sistemáticamente en la Crítica de la Razón
Pura de acuerdo al siguiente esquema:
1.- ¿Cómo son posibles
los juicios sintéticos a priori en la Matemática? Estética
Trascendental.
2.- ¿Cómo son posibles
los juicios sintéticos a priori en la Física? Analítica Trascendental.
3.- ¿Son posibles los
juicios sintéticos a priori en la Metafísica? Dialéctica Trascendental.
I. ESTÉTICA TRASCENDENTAL.
Estética: doctrina sobre los
sentidos y la sensibilidad (capacidad de tener sensaciones).
Trascendental: relación de
conocimiento en la que no se pone acento especial ni en el sujeto ni en el
objeto, sino en la relación misma entre ambos, en el espacio común entre ambos
y donde ambas partes aportan algo:
- El objeto aporta las
impresiones (herencia de Hume).Este "objeto" es el NOÚMENO o cosa en
sí incognoscible; aquel ser que permanece tras el espacio, tiempo y las
categorías. Sabemos de su existencia porque continuamente envía sensaciones.
- El sujeto aporta unas
formas puras o a priori, una especie de moldes que configuran las sensaciones
que llegan a nosotros, que las ordenan y que nos las hacen aparecer como
formando los "objetos " que nosotros descubrimos en el mundo real.
Estos moldes o formas
son las INTUICIONES PURAS DE LA SENSIBILIDAD Y LOS CONCEPTOS PUROS DEL
ENTENDIMIENTO.
El conocimiento, según
Kant, comienza siempre por les sentidos y culmina con el intelecto; ambos son
necesarios para que se produzca conocimiento.
En la Estética Trascendental Kant analiza
los elementos a priori del conocimiento.
En su aspecto sensible el conocimiento es
INTUICIÓN (conocimiento inmediato de los objetos; conocimiento de entidades
únicas). Esta intuición puede ser externa o interna. La externa es la
sensación, y la interna , las intuiciones puras o condiciones de posibilidad de
todo conocimiento.. Estas intuiciones puras de la sensibilidad son el ESPACIO y
el TIEMPO, y ambas son las condiciones de posibilidad de los juicios sintéticos
a priori en las matemáticas.
POSIBILIDAD DE LOS
JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI EN LA GEOMETRÍA
La Geometría se basa
en el espacio; es construcción de figuras en el espacio. Si demostramos que el
espacio es una intuición pura, tendremos demostrada la posibilidad de los
juicios sintéticos a priori en la geometría.
Kant da una doble demostración:
1.- Demostración
metafísica del espacio.-
Metafísica tiene un
doble sentido:
a.- Conjunto de
primeros principios en los que se fundamenta una ciencia.
b.- Conocimiento de
objetos que no vienen dados por la experiencia, fundamentalmente: libertad,
inmortalidad, mundo, alma, Dios.
Kant toma "metafísica" en el
primer sentido, y así, demostración metafísica del espacio viene a significar:
demostración de que el espacio es el fundamento último de la geometría, el
primer principio en el que se funda la geometría.
Tesis 1.- El espacio es a priori.
Podemos pensar el
espacio sin cosas, pero no las cosas sin espacio. Luego, el espacio es
independiente de cualquier experiencia; y es más, cualquier experiencia sólo es
posible si se da en el espacio.
Tesis 2.- El espacio es una intuición.
La intuición es el conocimiento
inmediato de un objeto único, de una individualidad. El concepto es una unidad
mental que abarca una multiplicidad de objetos o seres.
El espacio es único;
no hay diversos espacios, sino múltiples divisiones del mismo espacio. El
espacio no puede ser una concepto, sino que tiene que ser una intuición.
CONCLUSIÓN: El espacio es una intuición
pura o a priori.
2.- Demostración
trascendental del espacio.-
Esta demostración quiere establecer que el
espacio es aquello que el sujeto pone en la relación de conocimiento.
Precisamente hemos definido más arriba la
geometría como la ciencia que construye figuras en el espacio, que juega con
volúmenes, puntos, lineas en el espacio. La geometría pre- supone el espacio, y
este es anterior a la geometría. Luego, el espacio debe ser lo que pone el
sujeto para hacer geometría.
CONCLUSIÓN: El espacio
es la intuición pura que el sujeto pone en la relación de conocimiento de la
geometría. El espacio posibilita la existencia de juicios sintéticos a priori
en la geometría.
POSIBILIDAD DE LOS
JUICIOS SINTÉTICOS A PRIOR EN LA ARITMÉTICA.
La
aritmética se basa en el tiempo( contar, sucesiones..)
Si demostramos que el
tiempo es una intuición pura, una forma pura de la sensibilidad, podría
demostrar que es la condición de posibilidad de que se den los juicios
sintéticos a priori en la aritmética.
1.- Demostración metafísica del
tiempo.-
Tesis 1.-
El tiempo es puro, independiente de la experiencia.
Toda percepción es una
vivencia; una vivencia es algo que me pasa, algo que acontece. Todo lo que
acaece, todo lo que acontece, es en el tiempo, es un avenir, es un llegar a ser
en el tiempo. Podemos pensar el tiempo sin acontecimientos, pero nunca
acontecimientos sin referencias al tiempo.
Tesis 2.-
Es tiempo no es un concepto, sino una intuición.
El tiempo es único;
por ello no podemos tener conceptos del tiempo, sino que sólo podemos tener
intuición de él.
CONCLUSIÓN: El tiempo
es una intuición pura.
2.- Demostración trascendental del
tiempo.-
El tiempo
es una intuición pura que posibilita la existencia de juicios sintéticos a
priori en la aritmética.
La
aritmética es contar, seriar, numerar… Estas operaciones son de imposible
realización si no contamos con el tiempo. Luego, el tiempo es condición real e
indispensable para que se de la aritmética. El tiempo es una intuición que el
sujeto su-pone bajo toda experiencia de la aritmética.
CONCLUSIÓN: El tiempo
es una intuición pura que posibilita la existencia de juicios sintéticos a
priori en la aritmética.
CONCLUSIONES DE LA ESTÉTICA
TRASCENDENTAL
1.- El conocimiento
comienza por los sentidos.
2.- El conocimiento es
un acto trascendental donde sujeto y objeto deben poner algo.
3.- Las sensaciones
las pone el noúmeno o cosa en sí incognoscible.
4.- El sujeto se abre
al conocimiento por dos intuiciones puras: espacio y tiempo.
5.- Espacio y tiempo
tienen una doble cara;
- tienen REALIDAD EMPÍRICA, ya que todos
los fenómenos que se dan a nuestros sentidos están sujetos a ellos.
- tienen IDEALIDAD TRASCENDENTAL, ya que
son formas de la intuición sensible propias del sujeto y no del objeto.
6.- La Geometría y la
Aritmética son ciencias formales (no tienen en cuenta el contenido), y por ello
se basan en intuiciones puras.
7.- Por esta razón, la
geometría y la aritmética se expresan mediante juicios sintéticos a priori.
II.- ANALÍTICA TRASCENDENTAL
Kant entiende Analítica como crítica del
entendimiento o facultad de pensar los objetos.
Recordemos
que el conocimiento comienza con la sensibilidad, pero que debe culminar con el
entendimiento. Kant lo expresa de la siguiente forma:
"La
capacidad de pensar el objeto de intuición es el entendimiento.(…) Sin
sensibilidad ningún objeto nos sería dado, y sin entendimiento ninguno sería
pensado. Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin
conceptos son ciegas".
Por la sensibilidad entramos en contacto
con los objetos; por el entendimiento, los pensamos, La sensibilidad recibe
representaciones de los objetos; el entendimiento es la capacidad de conocer un
objeto mediante tales representaciones.
Así, los elementos necesarios de todo
conocimiento son:
Intuiciones.
Conceptos.
Tanto
unas como otros pueden ser puros o empíricos. Son empíricos cuando contienen en
ellos alguna sensación. Son puros cuando en su representación no hay mezcla
alguna de sensaciones. La intuición pura es la forma general bajo la cual algo
es intuido. El concepto puro es la forma general bajo la cual algo es pensado.
Sólo
intuiciones y conceptos puros son posibles a priori. Conceptos e intuiciones
empíricos sólo son posibles a posteriori.
TAREA DE LA ANALÍTICA TRASCENDENTAL.
Su objeto es estudiar el entendimiento
puro.
La tarea de la analítica trascendental
será la pregunta por las condiciones de posibilidad de conocer los objetos mismos;
pasar de la formalidad de las matemáticas a la realidad de la Física. La
pregunta es: ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en la Física?,
o dicho de otra forma: ¿cómo es posible que tengamos conocimiento a priori de
los objetos reales?.
La pregunta que ahora nos ocupa es la
pregunta por la Naturaleza , por el reino de los objetos sujetos a unas leyes
inexorables que los hacen comportarse, aparecer y desaparecer de forma reglada,
constante y no puramente caprichosa.
Por naturaleza entendemos " el
conjunto de fenómenos deteminados por leyes generales". Son precisamente
estas leyes las que se expresan mediante juicios sintéticos a priori, Esto es,
no podemos reducir las leyes de la naturaleza a pura creencia basada en el
hábito de la repetición de impresiones como creía Hume.
Análisis de la realidad.-
Entendemos por "realidad " todo
aquello que hay, lo que existe y forma parte de la naturaleza. Cuando decimos
que algo es real , queremos decir que lo podemos poner como sujeto de un juicio.
Hacer juicios significa intentar unificar la variedad de fenómenos de la
naturaleza bajo un número finito de etiquetas; hacer juicios es asignar una
etiqueta a un determinado fenómeno. Estas etiquetas no son otra cosa que los
conceptos. Los conceptos empíricos son múltiples, y por ello deben tener unas
formas puras o moldes de concepto en el sujeto de conocimiento, de forma que
pueda agrupar esta multiplicidad y unificarlos de forma que pueda entrar a
formar juicios.
Este es el razonamiento de Kant para
proceder a la deducción de las CATEGORÍAS O CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO a
partir de la clasificación lógica de los juicios.
Deducción trascendental de las
categorías.-
Trata de
demostrar cómo los conceptos puros del conocimiento deben referirse de forma
necesaria a los objetos.
Al igual
que las cosas, para ser conocidas de modo sensible deben someterse a las leyes
de la sensibilidad, para ser pensadas, deben someterse a las leyes del
entendimiento. Cuando captamos algo sensiblemente, le estamos aplicando el
espacio y el tiempo. Cuando lo pensamos, lo ordenamos, determinamos
conceptualmente según los modos que son propios del pensamiento.
La Lógica Tradicional dividía los juicios
según cuatro criterios:
- CANTIDAD: individuales, particulares y
universales.
- CUALIDAD: afirmativos, negativos e
infinitos.
- RELACIÓN: Categóricos, hipotéticos y
disyuntivos.
- MODALIDAD: Problemáticos, asertóricos y
apodícticos.
A partir de ellos hace
Kant su deducción trascendental de las categorías:
JUICIOS
CATEGORÍAS
Individuales----------------------------------------------------------------------Unidad.
Particulares----------------------------------------------------------------------Pluralidad.
Universales----------------------------------------------------------------------Totalidad.
Afirmativos-----------------------------------------------------------------------Esencia
(Realidad)
Negativos-------------------------------------------------------------------------Negación.
Infinitos----------------------------------------------------------------------------Limitación.
Categóricos----------------------------------------------------------------------Propiedad.
Hipotéticos-----------------------------------------------------------------------Causalidad.
Disyuntivos-----------------------------------------------------------------------Acción
recíproca.
Problemáticos------------------------------------------------------------------Posibilidad.
Asertóricos-----------------------------------------------------------------------Existencia.
Apodícticos--------------------------------------------------------------Necesidad.
Estas
categorías, junto con el tiempo, reducen las percepciones sensibles a
conceptos, y estos conceptos son los que reflejan la realidad que nos rodea, el
mundo en el que nos movemos; la Wirklichkeit o realidad fenoménica; la
naturaleza que estudia la ciencia física.
La
realidad se nos muestra como un todo ordenado y que responde a unas leyes
inmutables; ello es posible porque nosotros proyectamos en ella las intuiciones
y conceptos puros, y la configuramos de acuerdo con nuestros esquemas puros.
Pensar un fenómeno es ordenarlo según las categorías, o conceptos puros del
entendimiento. Estas categorías son propias del sujeto, y por ello, la
condición de posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la física. La
física es el estudio de la Naturaleza, del conjunto de fenómenos ordenados, del
conjunto de objetos reales.
El giro copernicano del conocimiento en
Kant.-
La teoría del conocimiento
de Kant supuso – según él mismo escribió – una revolución en Filosofía
comparable a la que Copérnico había protagonizado en Astronomía. Según
Copérnico no es la Tierra la que permanece inmóvil en el centro del universo y
el sol gira alrededor de ella, sino que es la tierra la que se mueve alrededor
del sol.
Para Kant no es el sujeto quien debe
moverse alrededor del objeto para conocerlo (como defendían Aristóteles y el
realismo ), sino que es el objeto el que se adapta – cuando es conocido – a las
leyes que impone el sujeto que lo está conociendo. Kant supone que los objetos
se tienen que adaptar a nuestra intuicón sensible, y no al revés. Por la misma
razón, son los objetos los que se tienen que adaptar a las intuiciones y
conceptos puros y concordar con ellos. Así, solo conocemos a priori de las
cosas lo que nosotros colocamos en ellas.
El "yo pienso " o apercepción
trascendental.-
Ya que existen doce categorías ( o
síntesis realizadas por el pensamiento, doce modos de unificar lo múltiple), es
lógico pensar que existe también una unidad originaria y suprema a la que todo
debe dirigirse. Esta unidad es la CONCIENCIA, AUTOCONCIENCIA O lo que Kant
llama “YO PIENSO”. Este "yo pienso" debe permanecer siempre idéntico
y acompañar a todas las representaciones (o por el contrario,no podría tener
conciencia de él).Este Yo pienso o apercepción trascendental será el punto de
arranque del romanticismo alemán, con Fichte a la cabeza y su idealización del
yo.
III.- LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL.
1.- PRETENSIÓN DE LA
METAFÍSICA.-
El gran sueño de la metafísica es el
conocimiento de las cosas en sí mismas por medios puramente apriorísticos. Este
empeño es, para Kant, ilegítimo, ya que la metafísica pretende alcanzar el
conocimiento de los noúmenos. La metafísica es fruto del uso de la razón, es
una respuesta a su afán de alcanzar lo incondicionado; es una ilusión de la
razón.
Kant usa el término "dialéctica"
en el sentido de "crítica a las ilusiones estructurales de la razón
humana". Dialéctica es discusión de la razón consigo misma. Estas
"ilusiones estructurales " de la razón humana son aquellos pasos
ilegítimos, pero inevitables y regulares que da la razón trascendiendo sus
límites.
2.- LA RAZÓN EN KANT.-
Kant establece que la razón tiene una
función sintetizadora, unificadora de elementos ya dados. Es la facultad de lo
incondicionado; es una facultad que funciona incansablemente, llegando a
trascender sus propios límites, y aplicando conceptos fuera de la experiencia.
Por ello Kant
establece una distinción entre intelecto y razón:
INTELECTO: se queda en
la aplicación de conceptos a los datos de la experiencia.
RAZÓN: Traspasa los
límites de la experiencia e intenta aplicar conceptos fuera de la experiencia.
La razón es, al mismo
tiempo, la facultad de hacer silogismos. Los silogismos funcionan con conceptos
puros, con conceptos ausentes de cualquier elemento sensible. El resultado del
silogismo son las IDEAS (en Kant "ideas" son formas supremas de la
razón, exigencias estructurales de la razón), y hay tantas ideas como clases de
silogismos:
1.- Silogismo
categórico-----------------------------------------------Idea de
"alma".
2.- Silogismo
hipotético------------------------------------------------Idea de
"mundo"
3.- Silogismo
disyuntivo-----------------------------------------------Idea de Dios.
Son precisamente estas tres ideas los
objetos de la metafísica. Para llegar a ser objetos de conocimiento les falta
algo: carecen de sensaciones; sólo son síntesis de conceptos sin base empírica.
El análisis de estas tres ideas constituye
la tarea de la Dialéctica Trascendental. En ella Kant se ocupa de examinar las
tres grandes ramas de la metafísica para concluir que no hay en ella juicios
sintéticos a priori. Estas tres ramas de la metafísica que examina Kant son:
1.- La psicología
racional, o el estudio del alma.
2.- La cosmología
racional, o el estudio del universo.
3.- La teología
racional, o el estudio de Dios.
1.-La psicología racional y los
paralogismos de la razón pura.-
Un paralogismo es un silogismo vicioso:
contiene cuatro términos en lugar de los tres que son prescriptivos. El cuarto
se ha "colado" en el silogismo, pues consiste en que el término medio
no tiene el mismo sentido en ambas premisas. El alma, según Kant, es la idea
que nos viene de confundir la apercepción trascendental del "yo
pienso" – que es una forma pura que posibilita la predicación de las
categorías – con una sustancia, que es una categoría, y sólo puede aplicarse a
los datos de la intuición. La psicología racional ha pretendido demostrar que
el alma es simple, y por tanto, inmortal, lo que supondría que nos salimos del
espacio y el tiempo; es decir, transgrediríamos todas las condiciones posibles
de conocimiento.
2.-Cosmología racional
y las antinomias de la razón pura.-
El universo o mundo es la síntesis de
todas las cosas que pueden anteponerse al Yo pensante; por universo entendemos
la totalidad de lo que existe. El mundo o universo sería la totalidad
ontológica, la totalidad de lo que hay, de lo que es el caso, incluyendo los
noúmenos (a diferencia de la física).Así vemos que la razón pretende traspasar
lo puramente fenoménico y alcanzar el noúmeno mismo. Tratar de conocer el mundo
ha dado lugar a una serie de tesis y antítesis igualmente probatorias; son las
ANTINOMIAS o contradicciones estructurales de la razón. Estas antinomias son
cuatro:
Primera antinomia:
-Tesis: El mundo tiene
un comienzo y unos límites en el espacio y en el tiempo.
-Antítesis: El mundo
no tiene comienzo ni límites en el espacio y el tiempo.
Segunda antinomia:
-Tesis: El universo
(mundo) se puede reducir a componentes últimos simples o indivisibles.
-Antítesis: Nada hay
en el universo que sea su componente último.
Tercera antinomia
-Tesis: La totalidad
de fenómenos del mundo no puede exolicarse solo por las leyes de la naturaleza;
hay que admitir la libertad de los acontecimientos.
-Antítesis: No existe
la libertad. Todo ocurre según dicen las leyes de la naturaleza, de forma
inexorable.
Cuarta antinomia:
- Tesis: En el mundo
existe un ser necesario, que es su causa.
- Antítesis: El mundo
no necesita un ser necesario que sea su causa (ni en el universo ni fuera de él
puede existir un ser necesario.
El error de las dos
primeras antinomias es que se salen del espacio y el tiempo como condiciones de
conocimiento. Las otras dos antinomias cumplen esas condiciones, pero se elevan
hacia el mundo de las cosas en sí mismas.
3.- La teología racional:
la existencia de Dios y sus pruebas.-
Dios es la suprema síntesis que contiene
la razón última de todo lo que existe, incluso de mí mismo y de mi yo pensando.
Dios , más que una idea es un ideal, ya que sería el modelo de todas las cosas.
Tradicionalmente se han dado tres pruebas
de la existencia de Dios:
a)Argumento
ontológico de San Anselmo. Su hilo argumentativo parte de la perfección
de la idea de Dios. La idea de Dios es la idea de un Ser que contiene en sí
mismo todas las perfecciones. Existir es una perfección más. Conclusión: Dios
existe.
Kant arremete contra
esta prueba aduciendo que se ha sustituido el predicado lógico por un predicado
real. Para Kant existir es una categoría, y como tal, sólo se puede aplicar a
las sensaciones agrupadas por el espacio y el tiempo.
De Dios tenemos idea,
pero no percepción sensible. Luego, tendremos que decir que Dios no existe.
b)Argumento
cosmológico.- Basado en la idea de causa.
La idea de Dios es la
de un Ser Necesario que es causa y garantía de la existencia de la totalidad de
los seres contingentes.
Según Kant, el término
"causa" es un término propio de la Física, del mundo de los
fenómenos, de los objetos sensibles, y en este argumento lo que hacemos es
aplicarlo fuera de él.
Para Kant este
argumento se puede reducir al anterior.
c)Argumento
físico- teológico.- Basado en la finalidad de la naturaleza.
La perfección que
descubrimos en el mundo y sus seres, la finalidad de todo lo que hay demuestra
que todo ha sido diseñado por un Ingeniero Magnífico, que es Dios.
Según Kant, podemos
decir que todo lo que hay en la naturaleza está adecuado a un fin propio, pero
nada permite afirmar que éste sea el plan de Dios.
RESULTADO DE LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
Según Kant las ideas de Alma, Mundo y Dios
están mal usadas en la metafísica tradicional: se toman como si determinasen
objetos reales de conocimiento, Estas ideas intentan trascender los límites del
conocimiento sensible; pretenden conocer los noúmenos o cosas en sí
incognoscibles.
Desde este punto de vista, debemos afirmar
que la metafísica es imposible como ciencia, es imposible como conocimiento
teórico, por ese anhelo imparable de ir más allá de la propia experiencia.
Sin embargo, si estas ideas son algo
estructural de la propia razón, ¿no tienen ninguna función?
Según Kant, sí hay un
uso legítimo de estas ideas de la razón pura: estas ideas son esquemas para
ordenar la experiencia como si:
Todos los
fenómenos que afectan al hombre viniesen del mismo principio (Alma).
Todos los
fenómenos de la naturaleza obedecieran a principios inteligibles (mundo)
Todo lo
que existe dependiera de una Existencia Suprema (Dios).
Así, las ideas no
ensanchan nuestro conocimiento, sino que se limitan a unificarlo.
A pesar
de ello, Kant concluye que, aunque la metafísica no sea posible como ciencia,.
No significa que no sea imposible en absoluto. El camino que llevará a la nueva
fundamentación será el de la razón práctica, el camino de la Ética.
III.- CRÍTICA DE LA RAZÓN PRÁCTICA
1.- FUNDAMENTOS
MORALES DE LA METAFÍSICA.-
En la Crítica de la Razón Pura Kant
ha demostrado que la metafísica es imposible como ciencia , al modo de la
física y la matemática de Newton. Sin embargo, el hombre sigue aspirando a este
conocimiento, y que no sea posible como ciencia no significa que no sea posible
en absoluto. Puede existir otro camino, y éste es el que Kant abre con su Crítica
de la Razón Práctica:el camino de la actividad humana, el camino del hacer
y el obrar.
El obrar humano se caracteriza por estar
sujeto a unas normas, a un cierto número de principios en virtud de los cuales
regulamos nuestra vida los seres humanos. A este conjunto de principios se le
llama conciencia moral.Estos principios son tan claros y evidentes
cono pueden ser los principios lógicos de la razón. La moral tiene juicios, al
igual que la lógica, y ello es así porque el obrar humano también es fruto de
la razón humana, aunque usada de un modo diferente a como lo hace la ciencia.
2.- RAZÓN PURA Y RAZÓN
PRÁCTICA.-
Para Kant la razón pura tiene un doble
uso:
Uso teórico: el mero
conocer
Uso práctico:
determinación de la voluntad; es la razón aplicada a la acción a la moral.
En la Crítica
de la razón práctica Kant comienza analizando los calificativos morales que
los humanos hacemos y aplicamos a las acciones morales y a las cosas. Pero Kant
descubre que estos calificativos no convienen, en rigor, a las cosas mismas, ya
que ninguna de ellas son buenas o malas en sí mismas, y sí son calificativos
convenientes al hombre: sólo la persona es estrictamente buena o mala. Pero no
conviene a la persona entera el ser buena o mala, sino tan sólo a su voluntad o
capacidad de querer o no querer.
3.- IMPERATIVO
HIPOTÉTICO E IMPERATIVO CATEGÓRICO.-
Todo acto voluntario se presenta a la
razón en forma de mandato, de imperativo. Estos imperativos pueden ser de dos
clases:
Imperativo hipotético:
aquel que obliga bajo una determinada condición: “si estudias, apruebas”.
Imperativo categórico:
en él el mandato no está sujeto a ninguna condición, y tan sólo responde a la
voluntad de realizar la acción por sí misma, sentida como un ineludible deber
moral.
La legalidad de un
acto voluntario consiste en que la acción efectuada en él sea conforme y esté
ajustada a la ley.Su moralidad no puede depender de algo externo a la propia
voluntad, como estar sujeta a un premio o un castigo, sino que tiene que surgir
de la propia voluntad como imperativo libre de hipotecas y condiciones.
Para Kant una voluntad
es plena y realmente pura cuando sus acciones se rigen exclusivamente por
imperativos categóricos, Por ello no vale decir que el hombre se mueve por la
felicidad, el placer o el conocimiento, ya que entonces habría unas condiciones
para que el individuo escogiera tales acciones. Kant se niega a llenar de
contenido su máxima moral, y por ello la
formulación que nos da del imperativo categórico es absolutamente formal y
universal:
“Obra de manera que
quieras que tu acción se convierta en ley universal”.
Esta idea de
formalismo de la Ética está directamente conectada con la de autonomía o
heteronomía de la voluntad:
La voluntad es autónoma
cuando ella se da a sí misma su propia ley.
La voluntad es heterónoma cuando su ley viene impuesta
desde fuera, desde algo o alguien distinta a ella misma.
Sólo la voluntad
autónoma es capaz de determinarse por sí misma a cumplir la ley moral.
4.- LIBERTAD,
INMORTALIDAD, DIOS Y EL PRIMADO DE LA RAZÓN PRÁCTICA.-
Si aceptamos que la voluntad autónoma es
la buena voluntad, debemos aceptar la existencia de la libertad.
La voluntad debe ser
radicalmente libre par determinarse por sí misma, sin coacción o condición de
ningún tipo. Así, la libertad de la voluntad es la primera condición
indispensable para que sea posible la conciencia moral.
Así, Kant acaba de justificar desde la
razón práctica algo imposible para la razón pura: la necesidad de la libertad;
hemos llegado a una intuición pura de carácter moral, inalcanzable desde la
región del conocimiento puro o científico. El camino del obrar nos ha abierto
una nueva dimensión para acceder al mundo de los objetos imposibles de la Crítica
de la razón pura.
A partir de la postulación de la libertad
como presupuesto indispensable para el obrar humano, sólo nos queda aceptar la
inmortalidad del alma, ya que nuestro yo moral no
está sujeto a las intuiciones puras de espacio y tiempo.
Usar nuestra libertad
día a día es el camino de la santidad o meta donde confluyen la ley moral y la
buena voluntad. El espacio de una vida es demasiado corto para alcanzar este
ideal.
Por ello, debemos
concluir que el alma es inmortal.
El mundo de la razón
pura es el mundo del “ser”, de los fenómenos sujetos a leyes inexorables. El mundo
moral es el mundo del “deber ser”, de las acciones, la ley moral y la buena voluntad. Debe haber un
lugar común donde se unan estos dos caminos, y éste no puede ser otro que Dios.
Dios es ese ente metafísico donde la más plena realidad está unida a la más
plena idealidad, donde no hay la más mínima divergencia entre lo que se
considera bueno, pero no existente y lo que se considera existente.
La razón práctica ha superado a la razón
pura al conseguir explicar aquello que la otra no pudo. Además, lo que
prescribe la razón práctica es la vida buena y el camino de santidad, el
acercamiento a Dios.
Kant ha demostrado que la metafísica no es
una ciencia exacta, y por ello mismo, no puede ser atacada desde el
conocimiento científico o mediante la razón pura.
Ángeles Boix
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